Mengenal Lebih Jauh Suku Anak Dalam “ Orang Rimbo” di Provinsi Jambi

mengenal lebih jauh suku anak dalam “ orang rimbo” di provinsi jambi     radarmukomuko.bacakoran.com-penyebutan “orang rimbo” pertama kali dipublikasikan oleh muntholib soetomo pada tahun 1995 dalam tesisnya yang berjudul “orang rimbo”: kajian struktural-fungsional masyarakat terpencil di makekal, provinsi jambi. penyebutan “orang rimbo” yang berakhiran “o” dalam tesis ini dibantah oleh sebagian antropolog meskipun tidak ada perbedaan makna, namun akhiran “o” pada istilah “orang rimbo” berasal dari jambi dan minang. dialek melayu. jarak kerajaan pagar ruyung dan kerajaan jambi begitu jauh, harus berjalan kaki melewati hutan belantara. perjalanan mereka memakan waktu berhari-hari, kondisi mereka  mulai memburuk dan persediaan makanan mereka semakin menipis, mereka sangat kebingungan. perjalanan mereka masih panjang, untuk kembali ke kerajaan pagar ruyung mereka merasa malu. jadi mereka memutuskan untuk mempertahankan diri di hutan. untuk menghindari kebingungan, mereka menemukan tempat terpencil jauh di dalam hutan. kondisi kehidupan mereka semakin terisolir, keturunan kami pun dikenal dengan sebutan suku anak batin. istilah yang dikirimkan kepada kami ini membuat kami risih dan tidak terima, kami lebih suka diidentikkan dengan istilah “orang rimbo”. masyarakat tradisional “orang rimbo” umumnya mempunyai kepercayaan terhadap orang bahelo atau dewa. kami juga percaya pada roh sebagai kekuatan supernatural. kepercayaan terhadap adanya tuhan akan mendatangkan kebaikan jika mengikuti aturan-aturannya. sebaliknya akan membawa petaka jika kita melanggar aturan dan keyakinan adat kita.  kepercayaan masyarakat rimbo adalah bahelo (tuhan), hal ini ditunjukkan melalui pesona mantranya, masyarakat mempercayai sumpah unik bahelo karena sangat mempengaruhi kehidupan kita dan akan menghadapi banyak kesulitan. dalam bahasa kita yang dimaksud adalah “di bawah kalau berakar, di atas kalau tumbuh, kalau di tengah tertusuk serangga, kalau mendarat diserang reamau, kalau di air kena tangkap”. oleh buaya". artinya: jika “orang rimbo” melanggar adat sumpah leluhur, maka kehidupan mereka akan ditandai dengan bencana, kecelakaan dan penderitaan kelas budaya dan intelektual lokal yang menjadi ciri musuh pengelolaan sumber daya alam. merupakan harta yang sangat berharga bagi kita karena di sanalah kita tinggal, tempat kita melahirkan, sumber makanan, hingga menjadi tempat berlangsungnya adat dan ritual kita. fungsinya. dalam hal pengelolaan sumber daya hutan, kami “masyarakat rimbo” mengetahui peruntukan wilayah seperti tanah peranokon, rimbo, ladang, sesap, belukor dan benuaron. alokasi kawasan merupakan perputaran penggunaan lahan secara berurutan dan dapat dilihat sebagai kelanjutan sistem sumber daya hutan lestari yang dapat diubah menjadi ladang penyedia makanan pokok seperti singkong, padi gogo, ubi jalar, pisang, tebu. , lalu diubah menjadi sesap. sesap merupakan ladang yang terbengkalai namun masih menjadi sumber makanan bagi mereka. bagi “masyarakat rimbo”, hutan adalah rumah mereka. rumah menyediakan segala yang kita butuhkan, namun kini sebagian besar rusak dan luasnya semakin menyusut. saat ini banyak diantara kita masyarakat rimbo yang menjadikan nasi sebagai makanan sehari-hari. beras ini kami peroleh dengan membeli dari desa sekitar atau melalui masyarakat yang datang ke lokasi pertanian kami. dahulu, makanan utama kami sebenarnya adalah umbi-umbian yang tumbuh di hutan, seperti talas, singkong, ubi jalar, umbi silung dan binatang buruan seperti babi hutan, rusa, kancil dan jenis lainnya. umumnya tidak berpakaian tetapi gunakan cawat kain untuk menutupi kemaluan. dulu, awalnya kami menggunakan cawat yang terbuat dari kulit terap atau serdang, namun karena cawat kulit sering menimbulkan rasa sakit akibat kutu kayu yang menembus kulit, kami menyerah dan beralih menggunakan kain yang dibeli di pasar. . bahan dan warnanya saling melengkapi dan pemasangannya juga sesuai dengan preferensi dan metode kami. biasanya perempuan orang rimbo hanya memakai pakaian yang menutupi pinggang dan memperlihatkan dada. dalam kehidupan sehari-hari kita memakai cawat laki-laki yang terbuat dari sarung, tapi kalau ke hutan ada juga yang itu. . memakai pakaian biasa namun selalu memakai cawat/kancut di bagian bawahnya, sedangkan wanita memakai sarung yang diikatkan di dada. meski masih terbatas, namun telah terjadi interaksi sosial antara kami, “orang rimbo” dan masyarakat luas, sehingga keterbukaan terhadap nilai-nilai budaya asing semakin terjalin.  wilayah “orang” rimbo adalah tanah garo, pangkalan waris, tanah serenggam ujung waris dan air itam tanah bejenang (jadi kalau ke tanah garo ada waris/saudara angkat dari masyarakat ringan atau warga desa/desa yang menjaga kepentingan warga “orang rimbo", di tanah serenggam juga, di air itam tanah bejenang artinya daerah tempat raja-bejenang berada) dan wilayah kekuasaannya yang penting adalah limau manis dan merangin di kabupaten merangin. tempat tinggal “orang rimbo” menjadi bukit. nama daerah tempat tinggal mereka mengacu pada cabang di dekat koloni mereka. disebut bukit dua belas karena menurut keturunan "orang rimbo", bukit ini memiliki 12 anak tangga untuk mencapai puncak in di tempat ini kami percaya banyak sekali nenek moyang, dewa dan roh yang dapat memberikan kekuatan. bukit dua belas adalah daerah tempat tinggal “orang rimbo”, yaitu kelompok air hitam di bagian selatan wilayah, kejasung di bagian utara. bagian dan terap di bagian timur dan makekal di bagian barat wilayah tersebut. nama kelompok ini diadaptasi dari nama sungai tempat tinggal “orang rimbo”. sumber : aman.or.id      

Tag

Share

• 
• 
• 
• 
•